Cinderela

Cinzas, sangue e o sapatinho de cristal.

Na continuação sobre as análises dos contos em que muitos crescemos, desenvolverei aqui a estória (e história) de Cinderela que, juntamente com Bela Adormecida, sempre encantaram meus sonhos de criança.

Cinderela é um conto que pode ser encontrado em diversas culturas ao redor do mundo. Todos crescemos com a malvada madrasta e o sapatinho de cristal; essas imagens são inegáveis as lembranças de qualquer um. Porém, a Cinderela que conhecemos hoje é uma versão sutilmente alterada dos contos da Menina de Cinzas proferidos durante pelo menos mil anos. Nossa moderna Cinderela é uma estória simples (e de simples complexidade) de ascensão social: o conto de uma menina tímida, passiva, cuja face adorável lhe garante um “final feliz” de um rico casamento. Como a vívida Menina de Cinzas se transformou na fraca criatura dos filmes da Disney e as incontáveis adaptações modernas dos livros? Voltemos às versões mais antigas da estória.

O texto mais antigo que se sabe foi produzido na China, no século IX, embora o autor, Tuan Ch’eng Shih, indique que a estória é antiga mesmo para aquela época. Yeh–hsien, a Cinderela chinesa, é descrita como “muito inteligente”, “muito bonita” e “boa em cerâmica”. Sua mãe morre e seu pai também, sendo deixada para ser criada pela co-esposa de seu pai e sua filha, ambas destratam Yeh–hsien. Seu único amigo é um peixe dourado, que lhe aparece na poça. A madrasta detecta essa fonte de conforto e mata o peixe. Yeh–hsien recupera os ossos da pilha de estrume e os oculta em seu quarto. Os ossos são mágicos, e o peixe continua a ajudar-lhe mesmo após a morte, oferecendo a comida e a bebida e a cordialidade que lhe nega a família de Yeh–hsien. Quando a menina é deixada para trás no dia festivo, os ossos lhe fornecem roupas: um manto, penas e sapatos minúsculos de ouro. Correndo de volta para casa, a menina perde um sapato. Ele é recolhido e vendido a um senhor de guerra, que começa uma busca maciça para encontrar a mulher cujo pé encaixará no sapato. (Lembre-se que se trata de uma cultura em que pés minúsculos foram altamente valorizados e na qual era praticada a arte brutal de esmagamento dos pés). Yeh–hsien revela-se e se torna esposa chefe da família do senhor de guerra. A madrasta e a filha são apedrejadas até a morte – mas seus túmulos, “A Tumba da Mulheres em Perigo”, tornam-se em um santuário local.

O conto italiano de Basile, “Gata Cinderela”, publicado em Nápoles em 1634, é uma das mais antiga versões ocidentais da história. “La Gatta Cenerentola da Basile” conta a história de um rico viúvo e sua adorável filha, Zezolla. O viúvo se casa com uma mulher má que maltrata a criança. Zezolla reclama à sua querida governante e esta lhe aconselha: “Quando o seu pai sair de casa, diga a sua madrasta que você gostaria de ver um dos vestidos. Ela abrirá o baú e dirá: controle a tampa! Enquanto elaestá dentro, você deve deixar cair a tampa de repente, para que ela divida o seu pescoço. Quando ela estiver morta, implore seu pai para tomar-me como sua esposa e então seremos felizes.” Zezolla realiza estas instruções bastante supreendentes e seu pai casa com a governanta. Neste ponto, a mulher revela que ela já tem seis filhas, em seguida, revela-se ainda mais abusiva que a primeira madrasta de Zezolla. A menina é reduzida a dormir nas cinzas da lareira juntamente com o gato de cozinha, e por último, perdendo até mesmo seu nome, se torna a Gata Cinderela.

Nossa heroína é ajuda pelas “fadas da Sardenha” cujo favor ela ganha através de sua própria inteligência. Os seres  dão-lhe uma árvore de encantos mágica, do qual ela pede roupas magníficas para assistir às festividades locais, onde ela confunde um Rei. Sobre o terceiro dia ela perde seu sapato, e a história continua em uma veia familiar —, mas esta Cinderela revela claramente sua inteligência e manhas. Não é um conto suave ou particularmente moral e nunca foi direcionado para ouvidos das crianças. Basile narra “La Gatta Cenerentola” em uma prosa um tanto florida, rica com dupla significação e preenchida com os trocadilhos.

A versão em alemão, “Aschenputtel,” foi produzida pelos Irmãos Grimm em 1812. Ele começa com a habitual morte da mãe e a entrada de uma nova mulher e suas duas filhas para a família. A enteada é enviada para viver na cozinha, onde ela é obrigada a cozinhar e estar sujeita a outros tipos de abuso. O pai sai para uma feira e solicita que cada filha lhe diga o que gostaria. As meio-irmãs escolhem roupas e jóias; A menina de cinzas pede o primeiro graveto que caia contra seu chapéu. Ela planta este graveto no túmulo da mãe e ele cresce, dos ossos, em uma árvore mágica. A árvore pode dar-lhe qualquer que seja os desejos, mas aguarda a menina de cinzas e espera um tempo. Há nenhum rato, nenhuma abóbora, nem fadas madrinhas tampouco — apenas uma menina inteligente em um lar cruel, auxiliado pela mágica potente dos mortos.

Quando o baile real é anunciado, a menina de cinzas pede permissão para ir. Sua madrasta esvazia um prato de lentilhas na lareira, dizendo, “primeiro você deve selecionar as lentilhas das cinzas dentro de duas horas. Se conseguir, talvez você poderá ir para o baile. Se você não conseguir, eu vou bater em você.” A filha chama as aves do céu para vir a sua ajuda e concluir o trabalho. Eles fazem-no e a tarefa é cumprida, mas a madrasta não está derrotada; ela torce duas tijelas de lentilhas na lareira, dizendo, “Pegue-as novamente dentro de uma hora.” As aves novamente são chamadas no concurso da menina de cinzas; ela cumpre a sua tarefa, mas não pode ir para o baile.

“Você é demasiado suja e rasgada,” a madrasta diz e parte para o baile. A menina de cinzas solicita um vestido dourado da árvore no túmulo da mãe. Ela vai para o baile e dança com o Príncipe, ainda ocultando sua identidade (embora não tenha havido nenhuma injunção mágica convincente). Duas vezes o confunde apesar de suas tentativas para seguir sua casa. Seu pai, estranho, faz uma aparência aqui — ele suspeita seus truques e tenta os capturar dela, agindo até mesmo de forma violenta. Na terceira noite o Príncipe recorre a um truque — ele cobre as escadas com timbre e um dos seus sapatos prateados fica grudado. O Príncipe proclama que ele vai se casar com qualquer menina em cujo o sapato minúsculo se encaixe. Na primeira meia-irmã não cabe o sapato, até que sua mãe lhe corta seu dedo do pé grande. O Príncipe faz dela sua noiva, mas quando eles passam a sepultura e as aves gritam: “Olhe! Não há sangue no sapato! O sapato s minúsculos! A noiva certa está ainda em casa!” Agora, a segunda meia-irmã tenta sobre o sapato, e ele se encaixa — depois que sua mãe  lhe retira o calcanhar. Mais uma vez as aves avisam o Príncipe que ele tem a menina errada e ele retorna e localiza a menina de cinzas, finalmente. O par é casado — enquanto o dia de casamento decorre, as aves furam os olhos das meias-irmãs.

Esta antipatia mostrada nas tramas de muitas ‘Cinderelas’, por vezes, oferece uma crítica aos costumes sociais. A Ópera de Rossini Cinderella, La Cenerentola, mostra a indignação da difícil situação de sua heroína — no seu caso, nas mãos de seu padrasto, Don Magnifico, que planeja se tornar rico ao casar suas duas filhas, ignorando a Cinderela. Um tremendo ridículo ele pode ser, mas licenciosamente decreta Cinderela morta, quando pensa que o fato ajudará a promover os seus próprios interesses. E quando ela protesta, ele lhe ameaça com violência. Dotes estão em causa aqui, como estavam na Itália no tempo de Rossini; irmãs concorrem para a maior parte e Don Magnifico não quer reduzir seus meios financeiros. Como ele foi gradualmente acumulando, tal corredo (tesouro) foi armazenado em cassoni, que muitas vezes foram decoradas com imagens de histórias como “Cinderela”.

• Veja um vídeo da ópera aqui.

A versão de Cinderela também foi adaptada para o ballet. O Teatro Bolshoi cogitou, em 1870, que Tchaikovsky compusesse a música para um novo ballet com o tema de Cinderela, mas o projeto terminou por não ser realizado e em 1940 Sergei Prokofiev foi contratado para que compusesse a música para o ballet, porém para o Kirov.

• Veja um vídeo do ballet aqui.

  

Esta é uma história de mulheres, com relações entre mulheres: entre a Cinderela e sua madrasta por um lado, a segunda esposa e suas filhas, pelo outro. Mesmo assim, o pai é “o motor impassível, organizando um princípio. Sem o pai não teria havido nenhuma história porque não teria havido nenhum conflito”. Cada versão da história o pai escolhe notavelmente fechar os olhos sobre as circunstâncias de sua família. Ele rapidamente desaparece da história, tanto emocionalmente como literalmente. Não é que não pudesse ajudar Cinderela— a ajuda deve ser proveniente de outra fonte. Do fantasma da mãe ou os ossos de um peixe; de uma cegonha gigante (em uma versão javanesa); de uma boneca que fala (numa variante russa); do Rei de rãs em uma “Cinderela” africana, recolhidos em Hausaland; de aranhas, de uma mulher-águia e de bebidas espirituosas em representações nativo-americanas.

 

 

Quando passamos para o conto francês “Cendrillon”, escrito por Charles Perrault e publicado em Paris em 1697, encontramos uma versão da história que mais assemelha Cinderela como sabemos hoje. Perrault elimina o fantasma da mãe, as lentilhas na lareira, o sapato ensangüentado e adiciona a uma fada madrinha com a Varinha mágica. A carruagem de abóbora e o cocheiro de rato é original da versão de Perrault. (Os sapatos de vidro também foram erroneamente atribuídos a Perrault, mas descobriu-se em fontes mais antigas — o que deveria determinar se o debate sobre o vidro e peles não era simplesmente uma contradição do francês antigo.) “Cendrillon de Perrault” é elegante, escrito em prática na aristocracia dos salões literários. As arestas dos contos mais antigos são suavizadas e polidas nas mãos ágeis de Perrault. A menina de cinzas é claramente mais virtuosa e claramente menos egoísta. As irmãs não estão mais sádicas, meramente egocentristas. Por fim, nossa heroína as perdoa amavelmente e organiza casamentos para elas também.

 

Quando fadas foram retomadas por editores vitorianos de livros para crianças, não é surpreendente que a versão de Perrault tenha sido retomada a maioria das vezes. Não só foi ele mais gentil com Cinderela, mas também foi engraçado sem ser sexualmente expressivo, preenchendo incidentes encantadores, ratos brancos e longos bigodes. Foi esta versão que Walt Disney chamou mediante para seu filme animado em 1949. Este filme extraordinariamente bem sucedido viria a influenciar a maneira de gerações inteiras de agora na formo em como percebem o conto — bem como influenciado posteriores edições impressas do Cinderela.

Em um artigo incisivo publicado pela primeira vez na revista de literatura infantil de educação (# 8, 1977), Jane Yolan comenta sob o aspecto dado a Cinderela pela Walt Disney. Ela sempre obedece à madrasta, nunca reclama ou se revolta. Seus melhores amigos são ratos e quem confeccionam seu vestido ao baile são – adivinhem– os ratos! Ela não consegue salvar a si própria e é o príncipe que deve salvá-la para que depois ela comemore em meio aos seus ratos, novamente. Parece negar toda a ancestralidade da menina de cinzas e não é surpresa que tenha virado alvo das feministas.

Mas isso não é conto de fadas. Contos falam sobre ambição e escuridão. Lançam heróis e heroínas à floresta escura, ao perigo, ao desespero, ao encantamento e ao engano. E então são oferecidas as ferramentas para que se salvem – ferramentas que devem ser usadas bem e sabiamente. O poder dos contos de fadas reside nos atos de autodeterminação e transformação. Finais felizes, caso existam, são arduamente ganhos e a um preço. Não é como os contos de mulheres bonitas, mostrados em Hollywood por “Cinderela”, “Bela e a Fera,” e outros contos, é um clássico do folclore: bom coração sim, mas também esperto, inventivo e determinado.

Em linguagem moderna, o termo “conto de fadas” às vezes é usado para se referir a uma mentira ou a uma impostura fantasiosa. Isso descreve as Cinderelas modernas: o filme da Disney, a Mulher Bonita e inúmeras outras recriações; eles mentem ao reduzir nossos sonhos para fórmulas simplistas que capacitam ninguém, nem aqueles que esperam para que um “Final Feliz” chegue na traseira de um Cavalo branco resplandecente, ou aqueles que procuram-no em um rosto bonito. Por outro lado, os contos da Menina de Cinzas mais antigos usam linguagem simples para contar histórias que não são realmente simples. Vão para o coração da verdade. Eles já falaram a verdade durante mil anos.

 

Termino o post como terminei o último sobre contos de fadas, com um poema por Jeannine Hall Gailey:

 

Little Cinder

 
Girl, they can’t understand you.
You rise from the ash–heap in a blaze
and only then do they recognize you
as their one true love.

 While you pray beneath your mother’s
tree you carve a phoenix into your palm
with a hazel twig and coal;
every night she devours more of you.

 You used to believe in angels.
Now you believe in the makeover;
if you can’t get the grime off your face
and your foot into a size six heel

 who will ever bother to notice you?
The kettle and the broom sear in your grasp,
snap into fragments. The turtledoves sing,
“There’s blood within the shoe.”

 You deserve the palace, you think, as you signal
the pigeons to attack, approve the barrel filled
with red–hot nails. The great hearth beckons,
and the prince’s flag rises crimson as the angry sun.

 He will love you for the heat you generate,
for the flames you ignite around you,
though he encase your tiny feet in glass
to keep them from scorching the ground.